• Учебник Философия Права Нерсесянц
• Философия Права Учебник Нерсесянц Читать
• Философия Права. Учебник Для Вузов Нерсесянц Владик Сумбатович

Римские юристы Первоначальные правовые представления в Древнем Риме отчетливо носили теономный характер. Драйвера для samsung galaxy ace gt-s5830. Это нашло свое отражение также и в соответствующей терминологии.

• Нерсесянц Владик Сумбатович. Философия права: Учебник для вузов / В.С. - 2-e изд., перераб. - М.: Норма: НИЦ Инфра-М, 2013. - 848 с.: 60x90 1/16. (переплет) ISBN 978-5-91768-028-6, 1500 экз. В учебнике освещаются общие проблемы философии права как отдельной самостоятельной научной и учебной дисциплины, а также основные этапы, направления и концепции всемирной истории философии права и философии права в России. Значительное место уделено философско-правовому анализу доктрины и практики социализма, современного состояния и перспектив развития российск.
• Госдума намерена рассмотреть законопроект № 711106-6 «О правах граждан при передаче приватизированных жилых помещений в государственную или муниципальную собственность». «Правовые новости». Реклама не должна гарантировать положительное действие лекарственных средств.
• В книжном интернет-магазине OZON можно купить учебник Философия права от издательства Норма. Кроме этого, в нашем книжном каталоге собраны.

Нерсесянц, Владик Сумбатович. Философия права. 2-е издание — М., 2006. Статьи и главы.

Так, на ранней стадии развития древнеримской правовой мысли право, понимавшееся как божественное право и божественные веления, обозначалось термином fas. В отличие от него светское, человеческое право в дальнейшем, в результате отхода от первоначальных теологических и теономных воззрений, начали обозначать термином jus. Значительным достижением древнеримской мысли было создание самостоятельной науки — юриспруденции. Возникновение светской юриспруденции относится к началу III. Римские юристы тщательно разработали обширный комплекс правовой проблематики в области общей теории права, а также отдельных юридических дисциплин (гражданского права, государственного и административного права, уголовного права, международного права).

Своего расцвета римская юриспруденция достигает в последний период республики и особенно в первые два с половиной века империи. Уже первые императоры (принцепсы) стремились заручиться поддержкой влиятельной юриспруденции и по возможности подчинить ее своим интересам.

В этих целях выдающиеся юристы уже со времени правления Августа получили специальное право давать ответы от имени императора (jus respondendi). Такие ответы пользовались большим авторитетом и постепенно (по мере укрепления власти принцепса, который вначале не был законодателем) стали обязательными для судей, а в III. На отдельные положения юристов-классиков ссылались как на текст самого закона. Со II половины III. Намечается упадок римской юриспруденции, в значительной мере связанный с тем, что приобретение императорами законодательной власти прекратило правотворческую деятельность юристов.

Со времен Диоклетиана императоры, получив неограниченную законодательную власть, перестали давать юристам jus respondendi. Правда, положения юристов классического периода сохраняли свою силу и авторитет и в новых условиях. Из большого числа известных юристов классического периода наиболее выдающимися были Гай (II в), Папиниан (II—III вв.), Павел (II—III вв.), Ульпиан (II—III вв.) и Модестин (II—III вв.). Специальным законом Валентиниана III (426 г.) о цитировании юристов положениям этих пяти юристов была придана законная сила.

При разноречиях между ними спор решался мнением большинства, а если и это было невозможно, то предпочтение отдавалось мнению Папиниана. Упомянутый закон признавал значение положений и других юристов, которые цитировались в трудах названных пяти юристов.

Из таких цитируемых юристов особо упоминаются Сабин, Сцевола, Юлиан и Марцелл. Сочинения римских юристов стали важной частью кодификации Юстиниана (Corpus juris civilis), которая включала: 1) Институции, т. Освещение основ римского права для начального обучения (для этой части были использованы 'Институции' Гая, а также работы Ульпиана, Флорентина и Марциана); 2) Дигесты (или Пандекты), т.

Собрание отрывков из сочинений 38 римских юристов (от I. Э.), причем извлечения из работ пяти знаменитых юристов составляют более 70% всего текста Дигест; 3) Кодекс Юстиниана (собрание императорских конституций)644. Руководил всей этой большой кодификационной работой, в том числе и составлением Дигест, выдающийся юрист VI. Следует иметь в виду, что, прежде всего, именно собрание текстов римских юристов обеспечило кодификации Юстиниана выдающееся место в истории права. Деятельность римских юристов была по преимуществу направлена на удовлетворение нужд правовой практики и приспособление действующих норм права к изменяющимся потребностям правового общения.

Вместе с тем в своих комментариях и ответах по конкретным делам, нередко носивших правопреобразующий характер, а также в сочинениях учебного профиля (институции и т. Д.) они разрабатывали и целый ряд общетеоретических положений. Римские юристы сформулировали принципиально важное положение о делении права на публичное и частное право. Согласно Ульпиану (Д. 1.1.1.3), публичное право 'относится к положению римского государства', а частное право 'относится к пользе отдельных лиц'. Следует, правда, иметь в виду, что, хотя римские юристы и сформулировали принцип различения публичного и частного права, однако ни система самого римского права, ни римская юриспруденция не строились в соответствии с данным принципом, т. Не были структурированы и оформлены в виде двух областей (подсистем) права или двух разделов учения о праве.

Такое разделение было осуществлено много позже, в буржуазную эпоху, конечно, под римским влиянием, но на более развитом и дифференцированном в соответствии с названным принципом правовом материале стран Западной Европы. Частное право, в свою очередь, включало в себя следующие три части: естественное право (jus naturae, jus naturale), право народов (jus gentium) и цивильное право (jus civile). 'Частное право, — писал Ульпиан (Д. 1.1.1.2), — делится на три части, ибо оно составляется или из естественных предписаний, или (из предписаний) народов, или (из предписаний) цивильных'. К естественному праву относились все значимые с точки зрения права предписания природы.

1.1.1.3) писал: 'Естественное право — это то, которому природа научила все живое: ибо это право присуще не только человеческому роду, но и всем животным, которые рождаются на земле и в море, и птицам'. К институтам естественного права Ульпиан (там же) относит, в частности, брак и воспитание детей, отмечая, что 'и животные, даже дикие, обладают знанием этого права'. Право народов римские юристы понимали как такое право, которым 'пользуются народы человечества; можно легко понять его отличие от естественного права: последнее является общим для всех животных, а первое — лишь для людей (в их отношениях) между собой' (Ульпиан — Д.

Право народов, таким образом, трактуется Ульпианом как часть естественного права. Под цивильным правом как частью частного права понималось собственно римское право. 'Цивильное право, — поясняет Ульпиан (Д. 1.1.6), — не отделяется всецело от естественного права или от права народов и не во всем придерживается его; если мы что-либо прибавляем к общему праву или что-нибудь из него исключаем, то мы создаем собственное, т. Цивильное, право.

Это наше право состоит или из писаного (права), или из неписаного'. Такое понимание смысла цивильного права и права народов и их соотношения между собой до Ульпиана развивал в середине II. 'Все народы, которые управляются на основании законов и обычаев, — писал он, — пользуются частью своим собственным правом, частью правом, общим для всех людей. Ибо то право, которое каждый народ установил для себя, является собственным правом государства и называется цивильным правом, как бы собственным правом самого государства; то же право, которое естественный разум установил между всеми людьми, соблюдается у всех одинаково и называется правом народов, как бы тем правом, которым пользуются все народы' (Гай — Д.1.1.9). При этом источниками цивильного права были обычное право, закон (lex), плебисцит, решение сената (сенатусконсульт), право юристов, преторское право (jus honorarium), установления принцепсов и императоров. Естественное право, согласно правопониманию римских юристов, воплощало требования справедливости и в целом выражало ту основополагающую идею, что право вообще справедливо. 'Слово 'право', — писал юрист Павел, — употребляется в нескольких смыслах: во- первых, 'право' означает то, что всегда является справедливым и добрым — каково естественное право' (Д.

Показательно, что именно (и только!) 'по естественному праву все рождаются свободными' (Ульпиан — Д.1.1.4). Рабство же и освобождение от рабства, а также деление людей на свободных, рабов и вольноотпущенников, согласно трактовке Ульпиана и других римских юристов, введены по праву народов (Д.1.1.4). Характеристика права как справедливости и добра восходит к знаменитому юристу I. В этой связи Ульпиан (Д. 1.1.1) писал: 'Занимающемуся правом следует сначала выяснить, откуда пришло наименование права (jus). Оно восходит к справедливости (justitia): ведь, как элегантно определяет Цельс, jus est ars boni et aequi' ('право есть искусство добра и эквивалента'). Заслуживает внимания то обстоятельство, что Цельс (и другие римские юристы) для выражения справедливости права использует не понятие justitia, а понятия boni (добра) и aequi (эквивалента).

И вообще понятие justitia не используется в качестве прилагательного (и определения) к слову jus. Право ведь всегда справедливо (по своему понятию и смыслу), так что в таком контексте говорить, что право справедливо — это тавтология. В приведенном цельсовском определении права слово aequi не только по этимологии, но и по существу означает именно эквивалент (эквивалентность), т. То специфическое свойство правового равенства (соответствие, соразмерность, равномерность и т. Д.), которое, собственно, и выражает смысл справедливости права. В таком духе противоположность между справедливым и несправедливым правом в римской юриспруденции выражалась путем противопоставления aequum jus (эквивалентного, равного права) jus iniquum (праву неэквивалентному, неравному). Здесь, да и вообще в любом праве, правовой эквивалент означает равную справедливость, или, что то же самое, справедливое равенство.

Идея такого правопонимания присутствует и в известном определении Ульпианом понятия справедливости и вытекающих отсюда требований права. 'Справедливость, — писал Ульпиан, — есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право.

Предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему принадлежит. Справедливость есть познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом' (Д. В этом ульпиановском определении, опирающемся на сходные предшествующие (древнегреческие и римские) философско-правовые идеи и положения, по существу речь идет об основном принципе права (не только естественного права, но и права вообще) — о равенстве, которое предполагает и выражает равную справедливость и справедливое равенство. Идея такого правопонимания, лежавшая в основе римской юриспруденции, и определяет ее философско-правовой смысл и значимость. 'По заслугам нас назвали жрецами, — отмечал Ульпиан, — ибо мы заботимся о справедливости, возвещаем понятия добра и эквивалента, отделяя справедливое от несправедливого, отличая дозволенное от недозволенного, желая, чтобы добрые совершенствовались не только путем страха наказания, но и путем поощрения наградами, стремясь к истинной, если я не заблуждаюсь, философии, а не к мнимой' (Д. Эта высокая оценка существа и смысла деятельности римских юристов вполне адекватна их вкладу в развитие правовой теории и практики, в формирование юридического правопонимания и юриспруденции в целом. Юриспруденция, которую создали римские юристы, была не просто сочетанием теории и практики права в обычном смысле этого выражения, но одновременно правотворческой и правоприменительной деятельностью.

Отсюда и большое непосредственное значение римского теоретического правопонимания для действовавшего права и его развития. Деятельность римских юристов по разрешению правовых вопросов включала в себя: 1) respondere — ответы на юридические вопросы частных лиц, 2) cavere — сообщение нужных формул и помощь при заключении сделок, 3) agere — сообщение формул для ведения дела в суде.

При этом юристы оформляли свое мнение по делу в виде письменного обращения к судьям или в виде протокола, который содержал запись устной консультации и составлялся при свидетелях. Опираясь на источники действующего права, юристы при разборе тех или иных дел интерпретировали существующие правовые нормы в духе их соответствия требованиям справедливости (aequitas) и в случае коллизий зачастую изменяли старую норму с учетом новых представлений о справедливости и справедливом праве (aequum us). Подобная правопреобразующая (и нередко правообразующая) интерпретация юристов мотивировалась поисками такой формулировки предписания, которую дал бы в изменившихся условиях сам справедливый законодатель. Принятие правовой практикой новой интерпретации (прежде всего в силу ее аргументированности и авторитета ее авторов) означало признание ее содержания в качестве новой нормы действующего права.

Правопреобразующая деятельность юристов обеспечивала взаимосвязь различных источников римского права и содействовала сочетанию стабильности, и гибкости в дальнейшем его развитии и обновлении. Характеризуя значение aequitas для римской правовой теории и действовавшего права, известный романист Т. Кипп писал: 'Ни одно из самых блестящих положений римского права не обес-печивало за ним в такой мере право на бессмертие, как его отношение к aequitas. Aequitas (aequus, bonum et aequum) есть прежде всего нравственное понятие, означающее справедливость, правильность. Представляя с субъективной стороны лишь известную добродетель, aequitas в то же время определяло содержание норм.

Право признавалось естественным, когда в нем видели нечто всеобщее, неизменно правильное и справедливое, и сама справедливость нередко называлась естественной. Право не совпадает с aequitas, но оно должно быть как бы отражением aequitas. Оно стремится привести свое содержание в соответствие с требованиями aequitas, с этими же требованиями сообразуются при интерпретации и применении права. Aequitas служит масштабом для критики существующего права.

В противоположность aequum jus римское право устанавливало понятие jus iniquum, т. Несправедливое право, и jus strictum, т. Право, хотя и не вполне несправедливое, но все же недостаточно удовлетворяющее требованиям aequitatis'645. Aequitas как принцип правовой справедливости не только играла роль руководящей идеи при интерпретации норм позитивного права, но и во многих других случаях, — особенно там, где сами источники права содержали упоминание о справедливости и ориентировали должностных лиц, судей и участников правового общения на учет требований справедливости в своей деятельности и поведении, — по существу дополняла нормы действовавшего права, восполняла пробелы в позитивном праве и т. Особую роль понятие aequitas сыграло в формировании права юристов. 'Идеей справедливости, т. Соответствия права потребностям жизни, — отмечал В.И.

Синайский, — руководились римские юристы, создавая 'право юристов'. В этом соответствии лежала мощь права юристов, которое никогда не было законом. Под воздействием же идеи справедливости создалось, наконец, резкое различие старого римского строгого права (jus strictum) и права справедливого (jus aequum). Идея естественного права была видоизмененной идеей цивильной, народной справедливости, т. Справедливости, осуществленной в отношениях членов одной и той же гражданской общины'646. Внедрению правовых представлений о справедливости в действующее право и правоприменительную практику в значительной мере содействовали преторские эдикты, преторские указания судьям по конкретным делам, зачастую требовавшие соблюдения bonum et aequum (блага и справедливости). Во всех этих случаях судья, рассматривавший дело, был обязан решать спор в соответствии с формулами преторской дерективы, требовавшей соблюдения справедливости.

'В делах, составляющих обширную группу так называемых actiones bonae fidei, — отмечал Т. Кипп, — судья, подчиняясь требованиям aequitas, присуждал ответчика к уплате истцу ex fide bona (добросовестно) известной денежной суммы, причем здесь имелось в виду, конечно, bonum et aequum. To, в чем можно было видеть соответствие bona fides и aequum, фиксировалось практикой и непрерывной работой юристов как правовая норма'647. Для развивавшейся в римской юриспруденции концепции различения права и закона весьма показательно суждение юриста.Павла о соотношении справедливости и преторского права. 'Говорится, — отмечал он, — что претор высказывает право (выносит решение), даже если он решает несправедливо; это (слово) относится не к тому, что претор сделал, но к тому, что ему надлежало сделать' (Д. Здесь, следовательно, справедливость (требование справедливого равенства и эквивалента) выступает в качестве необходимого свойства самого права и конституирующего момента его понятия. Необходимость соответствия требованиям такой правовой справедливости распространяется на все источники права, в том числе и на закон.

Отсюда и характерное для многих определений закона (и вообще источников действующего права), даваемых римскими юристами, подчеркивание моментов юридико-содержательного характера, а не просто его формальнопроцедурная дефиниция. Так, Папиниан дает следующее определение закона: 'Закон есть предписание, решение мудрых мужей, обуздание преступлений, совершаемых намеренно или по неведению, общий обет государства'648. На более абстрактном языке последующего времени можно сказать, что в приведенном определении закона затрагиваются, в частности, такие его черты, как его общеимперативность, разумность, социальность (антикриминальность), общегосударственный характер (в смысле святости закона для самого государства и необходимости его соблюдения всеми). Аналогичные характеристики закона (в смысле всех источников действующего права) содержатся и у юриста Марциана, солидаризирующегося со следующим определением греческого оратора Демосфена: 'Закон есть то, чему все люди должны повиноваться в силу разных оснований, но главным образом потому, что всякий закон есть мысль (изобретение) и дар бога, решение мудрых людей и обуздание преступлений, совершаемых как по воле, так и помимо воли, общее соглашение общины, по которому следует жить находящимся в ней'649. С большой похвалой Марциан приводит и определение закона, данное стоиком Хрисиппом: 'Закон есть царь всех божественных и человеческих дел; нужно, чтобы он стоял во главе как добрых, так и злых, вождем и руководителем живых существ, которые по природе принадлежат к общине, мерилом справедливого и несправедливого; (закон) приказывает делать то, что должно быть совершено, и воспрещает совершать то, что не должно быть совершаемо'650.

Отмеченные юридико-содержательные свойства закона подразумеваются во всех иных контекстах трактовки права, включая юридико-технический анализ закона и иных источников позитивного права. Так, например, когда юрист Модестин пишет, что 'действие (сила) права: повелевать, запрещать, разрешать, наказывать'651, то при этом предполагается, что подобные формализации и классификации правовой императивности имеют смысл (и силу) лишь постольку, поскольку речь идет об императивах (велениях) именно права, т. Справедливого права. Данное принципиальное обстоятельство ясно подчеркивают сами юристы. Так, Павел пишет: 'То, что воспринято вопреки началам права, не может быть распространено на последствия'652. Иначе говоря, то, что противоречит принципам (началам) права, не имеет юридической силы. Ту же мысль развивает и юрист Юлиан: 'Тому, что установлено вопреки смыслу права, мы не можем следовать как юридическому правилу'653.

Данные идеи получили свою дальнейшую конкретизацию в детально разрабатывавшихся римскими юристами правилах и приемах толкования норм позитивного права, призванных обеспечить адекватное установление правового смысла толкуемого источника. Много внимания этой проблематике уделял, в частности, юрист Цельс. Приведем некоторые его высказывания: 'Знать законы — это значит удержать не их слова, но их содержание и значение. Является более милостивым толкование законов таким образом, чтобы сохранялась их воля. При двусмысленности слов закона надо, скорее, принимать то значение, которое лишено порока, в особенности когда из этого может быть сделано заключение о цели закона. Является несправедливым, не рассмотрев весь закон, решать дело и давать ответ на основании какой-либо частицы закона. То, что было введено не в силу разумного основания, но по ошибке, а затем поддерживалось путем обычая, — не имеет силы в отношении сходных случаев'654.

Оценивая в целом творчество римских юристов, можно сказать, что во многом благодаря именно разработанному ими юридическому правопониманию римская юриспруденция и римское право сыграли и продолжают играть столь выдающуюся роль в теории и истории права.

Институт государства и права Российской академии наук Академический правовой университет В. Н54 Философия права: Учебник для вузов. — М.: Норма, 2005. ISBN 5-89123-098-4 Настоящий учебник посвящен философии права. В нем освещаются общие проблемы философии права как отдельной самостоятельной научной и учебной дисциплины, а также основные этапы, направления и концепции всемирной истории философии права, философии права в России, развития зарубежной философии права в XX.

Значительное место уделено философско-правовомуанализу доктрины и практики социализма, современного состояния и перспектив развития российского общества, права и государства. Учебник написан на основе лекций, прочитанных автором в Академическом правовом университете при Институте государства и права РАН. Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических, философских и других вузов и факультетов, а также для всех читателей, интересующихся проблемами философии и права. ISBN 5-89123-098-4 © B.C.

Нерсесянц, 1998 © ООО 'Издательство НОРМА', 1998 Содержание Предисловие. Общие проблемы философии права Глава 1. Предмет и задачи философии права. Предмет философии права. Философия права в системе наук. Сущность права.

Право как формальное равенство. Право как свобода. Право как справедливость. Понятие права. Типология правопонимания.

Понятие права: многообразие определений и единство понятия. Правовая онтология. Человек как правовое существо.40. Бытие и существование права. Формы существования права.

Правовая аксиология. Общая характеристика. Естественноправовая аксиология. Правовая гносеология. Гносеология юридического правопонимания. Гносеология легизма.

Юридическая концепция общего блага. Общее благо как категория права. Проблема общего блага в постсоциалистической России.

Право в системе социальных норм. Специфика различных видов социальных норм. Взаимодействие права с другими социальными нормами. Право и уравниловка. Дозволения и запреты в праве. 90 2 Содержание Глава 10.

Личность, право, государство: правовое государство, права и свободы человека и гражданина. Правовое государство: история идей и современность. Права и свободы человека и гражданина.

107 Раздел II. Философия отрицания права. Идеология и практика коммунизма Глава 1. Собственность и право. От капитализма к коммунизму: отрицание собственности и права.

Концепция буржуазного 'равного права' при социализме. 'Свобода' без права: негативная природа коммунизма. Социализм и право. Мера 'равенства': общепринудительный труд вместо права. Социалистический тоталитаризм: все вместе, никто в отдельности.

153 Раздел III. Марксистская доктрина и социалистическое правопонимание Глава 1. 'Новое право': основные направления интерпретаций. Появление 'нового права'. Концепция 'пролетарского права'. Право как классовый порядок. Право как меновое отношение: некролог о праве.

Право как идеологическая форма классовых отношений. Психологическая концепция классового права. Советская концепция октроированных прав. Диктатура пролетариата как 'правовое государство'. 'Правовой фронт' социализма.

Метаморфозы правопонимания в русле большевистской политики. Новое 'правопонимание' в отраслевых науках. Декларация 'социалистического права'. Советский легизм.

Книга «Ботаника аквариума. Полная иллюстрированная энциклопедия» Игорь Шереметьев, «СКИФ, Эксмо», 2004 г. Книга Шереметьев И. 'Ботаника аквариума. Полная иллюстрированная энциклопедия' — купить сегодня c доставкой и гарантией по выгодной цене. Книга Ботаника аквариума. Полная иллюстрированная энциклопедия автора Шереметьев И.И. (5-699-08508-4) купить в интернет-магазине book24.ru. Ботаника аквариума скачать. Мы бесплатно доставим книгу «Ботаника аквариума. Полная иллюстрированная энциклопедия» по Москве при общей сумме заказа от 3500 рублей. Jan 19, 2013 - Благодаря стараниям Oxygen, по переводу книги 'И. Шереметьев Ботаника аквариума' в цифровой формат, появилась возможно.

Сталинский тоталитаризм', комплекс государственно-правовой неполноценности. Искомое 'правопонимание'. Тоталитарный 'нормативизм': право как совокупность приказов власти. Официальная позиция. В поисках новых подходов. К праву „ 311 1. Широкий подход к праву.

Либертарная концепция права. 319 Раздел IV. Философские проблемы постсоциалистического права и государства Глава 1. От социализма к цивилизму. Концепция цивилитарного права.323 1.

Альтернативы постсоциализма. Проблема 'конца истории': возможен ли послебуржуазный тип права?. Цивилитарное право и гражданская собственность. Новые ориентиры прогресса права и свободы.

Цивилизм как русская идея в контексте всемирной истории. Преодоление тоталитаризма: трудный путь России к праву.

Традиции и опыт государственно-правовыхпреобразований в России: актуальные уроки. От советской системы к постсоветской Конституции. Конституционное правопонимание: права человека, правовой закон, правовое государство. Система разделения и взаимодействия властей. Перспективы развития российского права и государства: конституционные положения.

И действительность. 389 Раздел V.

История философии права и современность Глава 1. Античная философия права. Дике й номос: в поисках начал справедливости. 409 4 Содержание 6.

Римские юристы.430 Глава 2. Философия права средневековья. Фома Аквинский.

Средневековые юристы. Философия права Нового времени. Фрэнсис Бэкон. Философия права в России.

Общая характеристика. Философия права в XX в.: основные концепции.

Общая характеристика. Неокантианские концепции философии права. Неогегельянские концепции философии права. Чистое учение о праве Г.Кельзена.

Концепции 'возрожденного' естественного права. Экзистенциальная философия права. Онтологическая концепция права Р.Марчича. Неопозитивистская концепция права Г.Харта. 'Познавательно-критическаятеория права'.

639 Указатель имен. 644 Предисловие В настоящем учебнике освещается проблематика философии права как отдельной самостоятельной научной и учебной дисциплины. Философско-правовыеисследования имеют давние и богатые традиции.

Они восходят к истокам философии и юриспруденции и сопровождают всю историю их развития — вплоть до современности. Философия права — в ее соотношении с другими видами и способами изучения права — является высшей духовной формой познания права, постижения и утверждения его смысла, ценности и значения в жизни людей. Философия права начинается с возникновения идей об объективной, независимой от официальновластного усмотрения и произвола, природе и смысле права. Эти идеи стали зародышем всех последующих, включая и современные, представлений и концепций о внутренней взаимосвязи и единстве права, свободы и справедливости, о правах и свободах человека, о господстве права, о правовом законе и правовом государстве. И в том, что сегодня эти правовые идеи стали общепризнанными современным мировым сообществом ценностями и императивами, — великая и неоспоримая заслуга также и философии права. Все это определяет основополагающее место и значение философии права в системе юридических и других гуманитарных наук и учебных дисциплин, объектами изучения и освещения которых являются право и государство.

Показательно в данной связи и то большое внимание, которое вот уже на протяжении многих столетий уделяется в западных университетах преподаванию. Философии права.

Значительный опыт изучения и преподавания этой дисциплины был накоплен и в дореволюционной России. В современных условиях радикальных преобразований в стране и становления начал права и правовой государственности существенно возрастает роль философии права в системе гуманитарных наук и отечественного вузовского образования, значение этой дисциплины во всем процессе формирования и утверждения в нашем обществе ценностей права, свободы и справедливости.

На удовлетворение этих потребностей и рассчитан настоящий учебник. В нем — с учетом сложившегося положения дел в этой области знаний и актуальных задач высшего образования в стране — изложение общих проблем философии права (в разделе I) сочетается с освещением (в разделах II — V) основных этапов, направле- Предисловие ний и концепций всемирной и отечественной истории развития философско-правовоймысли, включая ведущие идеи и учения философии права в XX. При этом мы исходили из того, что в случаях отсутствия в нынешних условиях возможностей в тех или иных вузах для преподавания полного курса философии права ее изучение может быть вполне успешно осуществлено в форме спецкурсов по материалам отдельных разделов данного учебника. Общие проблемы философии права Глава 1. Предмет и задачи философии права 1.

Предмет философии права Философия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества. Правовая тематика, как известно, изучается всей юридической наукой, предметом которой является так называемое позитивное (положительное) право.

При этом для традиционных юридических дисциплин (от теории государства и права до отраслевых наук) официальновластная данность позитивного права выступает в качестве высшего авторитета в вопросе о том, что есть право в данное время и в данном месте. Необходимость и важность как официальновластного установления действующего права, так и его изучения методами и средствами юриспруденции (юридико-аналитиче-скаяобработка нормативного материала, его комментирование, систематизация и классификация, разработка вопросов законодательства и правоприменения, юридической техники и т. Д.) очевидны и общепризнанны. Все это имеет большое практическое и научное значение.

Но вне сферы юридико-аналитическогоподхода к позитивному праву (т. Того, что традиционно именуется 'юридической догматикой') остается целый ряд проблем общетеоретического, философского профиля, которые входят в предметную область философии права. Официально-властныйавторитет, которым установлено позитивное право, — это, конечно, существенный факт, значимый не только для практики, но и для любой теории. И с этим обстоятельством считается не только юридическая догматика, но и любая философия права.

Однако уже на уровне обыденного сознания (при всей его законопослушности и почтении к властям) очевидно, что одно дело — авторитет законодателя и совсем другое дело — разумность, правильность, справедливость самого закона, которым регламентируются все основные стороны жизни человека, его права и обязанности. По своей разумной природе человек живет и действует (пусть и ошибаясь) в определенным образом осознаваемом (и 'пропущен- Раздел I. Общие проблемы философии права ном' через сознание) и осмысленном мире, и это относится к числу фундаментальных свойств человеческого бытия, ориентации и деятельности в мире.

Человеческий способ бытия включает в себя уразумение, осмысление, понимание этого бытия, себя и всего остального мира, себя в мире и мира в себе. Так же в принципе обстоит дело во взаимоотношениях человека с миром права. Он подвергает все правовые данности, в том числе и официально-властнуюданность позитивного права, сомнениям, проверкам, суждениям и оценкам своего разума — обыденного, теоретического, философского.

Это испытание позитивного права на разумность, справедливость, истинность, подлинность, правильность и т. Д., хотя и обладает тем или иным критическим потенциалом в отношении к позитивному праву, продиктовано, однако, не придирками к властям и их установлениям, а фундаментальными свойствами и проблемами общественного бытия человека, потребностями познания природы и смысла права, его места и значения в совместной жизни людей. Цель разума — истина, и философия права занята поисками истины о праве. С точки зрения позитивного права, вся истина о праве дана в самом позитивном праве, под которым имеются в виду все властно признанные источники действующего права (законы, подзаконные акты, санкционированное обычное право, судебные прецеденты и т.

Д.), все официальные установления, наделенные законной силой, т. Обобщенно говоря, — закон. Такой подход к праву, сводящий право вообще к позитивному праву, т. Отождествляющий право и закон, характерен для юридической догматики и представлен в различных вариантах юридического позитивизма и легизма (от lex — закон). Здесь, следовательно, истина о праве исчерпывается волей законодателя, мнением и позицией официально-властногоустановителя позитивного права. Эта позиция, конечно, не соответствует природе и требованиям разума, ориентированного не на мнения и авторитеты, а на истинное, теоретически, философски осмысленное знание о соответствующем объекте, в данном случае — о праве. Уже простые размышления о позитивном праве порождают целый ряд вопросов, ответы на которые требуют выхода за рамки позитивного права и позитивистского понимания.

Почему именно эти, а не другие нормы позитивированы и даны законодателем в качестве позитивного права? От чего зависит сама эта позитивация чего-тов качестве права — только ли от позиции и воли законодателя или есть какие-тоиные (и какие именно) объективные, не зависящие от этой воли, основания законотворчества? Что такое, собственно говоря, право? В чем состоят его природа и сущность, Глава 1.

Предмет и задачи философии права 9 его специфика, его отличительные особенности? Каково соотношение права и других социальных норм? Почему именно нормы права, а не нравственные, моральные или религиозные нормы обеспечиваются возможностью принуждения?

В чем ценность права? Справедливо ли право и в чем состоит справедливость права? Всякий ли закон является правом или возможно правонарушающее, антиправовое законодательство, произвол в форме закона? Каковы предпосылки и условия для господства права, каков путь к правовому закону? Основной смысл этих и подобных вопросов в теоретически концентрированном виде можно сформулировать в виде проблемы различения и соотношения права и закона, которая имеет. Определяющее значение для любого теоретически последовательного правопонимания и обозначает предметную область философии права.

Учебник Философия Права Нерсесянц

Без той или иной концепции такого различения права и закона мы в своем правопонимании неизбежно остаемся в одномерной плоскости властно данного позитивного права, т. По сути дела — в рамках официального закона, в границах позитивистского законоведения и легизма. Прошлые и современные философские учения о праве включают в себя тот или иной вариант различения права и закона, что собственно и определяет философско-правовойпрофиль соответствующего подхода.

Речь при этом идет о различных формулировках такого различения, в частности, о различении права по природе и права по человеческому установлению, права естественного и права волеустановленного, справедливости и закона, естественного права и человеческого права, естественного права и позитивного права (сам термин 'позитивное право' возник в средневековой юриспруденции), разумного права и позитивного права, философского права и позитивного права, правильного права и позитивного права и т. За этим терминологическим разнообразием по сути дела лежит то, что в теоретически обобщенной и генерализированной форме мы обозначаем как право и закон, их различение и соотношение 1. Такое теоретическое различение права и закона не только терминологически, но и понятийно, по своему смыслу выступает как общая теория для всех остальных (названных и иных) частных случаев подобного различения и тем самым позволяет понять и выразить момент общности и единства в познавательной ориентированности, в смысловой структуре и предмете различных прошлых и современных философско-правовыхучений. 1 См.: Нерсесячщ B.C. Различение и соотношение права и закона как междисциплинарная проблема// Вопросы философии права.

Философия Права Учебник Нерсесянц Читать

39 — 44; Он же. Право и закон. Общие проблемы философии права Ведь именно наличие момента такого внутреннего единства оправдывает объединение внешне разноликих учений под общим названием 'философия права' и дает содержательное основание для их понимания и толкования в качестве той или иной концепции именно философии права, понимаемой не в виде случайного набора и конгломерата разнородных воззрений, а как предметно определенной и внутренне единой дисциплины (научной и учебной). Та или иная концепция правопонимания (в русле определенного варианта различения и соотношения права и закона) в предметно развитом и содержательно развернутом виде охватывает весь мир права, все правовое в его сущностно-понятийномединстве, во всех его определениях и реальных проявлениях. Бытие права в человеческом мире подразумевает и включает в себя правовую определенность и упорядоченность мира человеческого бытия, правовое понимание и правовой подход к основным отношениям, формам, институтам и установлениям в общественной жизни людей.

Философия Права. Учебник Для Вузов Нерсесянц Владик Сумбатович

Этот правовой подход (правовое понимание, толкование, характеристика, оценка и т. Д.) распространяется и на такой основополагающий институт общественной жизни людей, как государство. Поэтому в предметную область философии права традиционно включаются проблемы философского исследования государства, тематика философии государства. Это обусловлено уже тем, что государство устанавливает, поддерживает и проводит в жизнь закон, нормы позитивного права, обеспечивает их общеобязательность возможностью применения соответствующего государственного принуждения. Но в поле фило-софско-правовогоинтереса, помимо законодательной, законозащит-нойи иной деятельности государства, находится и целый ряд других проблем, в числе которых: право и государство, человек — общество — государство, правовые формы осуществления функций государства, правовая организация самого государства.